些地方，人迹罕至，与世隔绝，原住民可能几十上百年以来，一直过着没有变化的生活。他们或许还信仰着自然神,　会在山洞和水岸边供奉神明。”

    丁厌的心跳略急促，问：“什么是自然神？”

    “山川河流,　风雨雷电,　动物植物,　只要有信徒,　就会被奉为神明。”

    “为什么要信仰这些东西？”

    “因为古代人的科学知识匮乏,　不能理解一些自然现象,　更缺乏防护和应对的手段；只好将其当作神明朝拜，换取风调雨顺。”

    丁厌：“可我们古时候信奉的不是道教和佛教吗？还有河神龙王玉帝什么的，也没有人对着雨和雷祈福祭祀啊。”

    爱撒娇：“你说的两种宗教，都是在公元后兴起的，我指的是更遥远的古代，比如殷商时期。甲骨文你总知道吧？那是一种占卜的工具。古时候遭遇干旱，影响农作物收成；又没有科技施行人工降雨，那么人们所能做的就只有向上苍祈祷。但人的思维是功利性的，古今中外对神明的祭祀，本质是贿赂，带有交易性质。

    “假如我是个男巫，我要向神明祈愿下一场大雨，那我就需要统治者为我提供一定数量的祭品，用于讨好掌管雨水的神。这里面的讲究很多，不同的神，要用不同的方式献祭——这是仪式感，以示庄重。

    “像祈雨的过程就十分严谨。首先我要把卜筮之词刻在牛的肩胛骨上，再放到大火里烧，这叫贞问。火会把骨头烧出裂纹，那些裂纹的走向就是神明给我的答复。我依据这些神迹，来判断是否及如何进行这场祭祀，是烧死二十个羌族的俘虏呢，还是淹死一位身赋神职的女巫呢。”

    “这也太野蛮了……”丁厌说。

    “文明不是从地球诞生就有，而是一步步进化发展来的。在小农经济发达的社会，人们发现了俘虏和奴隶的更大利用价值——投入生产，被剥削劳动力；于是活人祭祀才逐渐被淘汰。而人对神的人格化，比如从祭祀雷电，变成拜雷公电母，这跟神权与政治的融合有联系，也是人类中心主义在文化层面的一种形态。”

    “什么叫人类中心主义啊。”

    “其实和人喜欢把猫狗等可爱动物拟人差不多，是种一厢情愿的自恋。”

    丁厌鼓了鼓掌道：“你懂得好多呀……”

    爱撒娇道：“你不嫌闷就好，我是怕你无聊，容易喊累。”

    “……你一说，我真的觉得好累啊。”丁厌的思维停滞输入和运转，感受回到身体内部，双腿仿佛被架在火上烤，滚烫酸麻。

    “那就休息。”楚瀛决定道。

    戴心诚提出：“前面有条小溪，风景更好。”

    于是他们又走了十分钟，来到一条夹在河谷间的溪流旁。

    潺潺的溪水像条银亮的缎带，对岸是片幽绿的草坡，半山腰搭建着质朴

    第119节(2/2),点击下一章继续阅读。